{"id":4121,"date":"2022-08-03T09:10:45","date_gmt":"2022-08-03T08:10:45","guid":{"rendered":"https:\/\/alainnialablog.com\/?p=4121"},"modified":"2022-08-03T09:10:45","modified_gmt":"2022-08-03T08:10:45","slug":"de-connivence-niala-2022-acrylique-s-toile-50x50-encadre-caisse-americaine-laque-blanc-prix-68000-e","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/alainnialablog.com\/?p=4121","title":{"rendered":"\u00ab\u00a0DE CONNIVENCE\u00a0\u00bb – NIALA 2022 – ACRYLIQUE S\/TOILE 50X50 – ENCADRE CAISSE AMERICAINE LAQUE BLANC – PRIX: 680,00 \u20ac"},"content":{"rendered":"\n
\"Cette
NIALA<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0DE CONNIVENCE\u00a0\u00bb<\/strong><\/p>\n\n\n\n

NIALA 2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ACRYLIQUE S\/TOILE 50X50<\/strong><\/p>\n\n\n\n

ENCADRE CAISSE AMERICAINE LAQUE BLANC<\/strong><\/p>\n\n\n\n

PRIX: 680,00 \u20ac<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Lis attentivement, toi randonneur qui passe ici<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Les mots sont de Michel Deguy, la peinture elle, est de moi<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De connivence…<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Niala-Loisobleu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

2 Ao\u00fbt 2022<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\ufeff<\/p>\n\n\n\n

GRILLE<\/h1>\n\n\n\n

PAR MICHEL DEGUY<\/strong><\/p>\n\n\n\n

\ufeff<\/p>\n\n\n\n

Parler \u2014<\/p>\n\n\n\n

Art de laisser filer la sonde dans la profondeur que ne peut soup\u00e7onner l’homme de surface, l’homme actif, psychique. Car nous, riverains ou nageurs, toujours nous p\u00e9ririons dans
l’ignorance de l’altitude sous nous, sans la parole qui op\u00e8re \u00e0 tout instant le sondage pour nous, et qui ainsi est notre profondeur,<\/p>\n\n\n\n

Ecrire, c’est \u00e9crire malgr\u00e9 tout. Comme une barque assembl\u00e9e contre l’Oc\u00e9an sans mesure \u2014 et la barque tire sa forme de l’Enorme qu’elle affronte en craignant la
d\u00e9faite, et diff\u00e9rents sont les esquifs autant que les ports d’un p\u00f4le \u00e0 l’autre \u2014 ainsi le style est ajointement malgr\u00e9 tout, mani\u00e8re de se jeter \u00e0<\/p>\n\n\n\n

\ufeff<\/p>\n\n\n\n

c\u0153ur perdu mesure de l’immense; et chacun re\u00e7oit figure de l’aspect que montre l’El\u00e9ment o\u00f9 de son c\u00f4t\u00e9 il se trouve jet\u00e9, de la terreur d\u00e9termin\u00e9e
que lui inspire l’ind\u00e9termin\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Faire front dans le tumulte pour m’y lenir \u00e0 flot, quelque temps, sur l’inconnaissable. \u2014La phrase, ligne de flottaison.<\/p>\n\n\n\n

Po\u00e9sie \u2014<\/p>\n\n\n\n

Se convertir \u00e0 l’origine, irr\u00e9cup\u00e9rable pourtant, dont notre langage quotidien en sa demi-lucidit\u00e9 est la m\u00e9taphore. Elle renverse la m\u00e9taphore. Elle restitue le
mouvement premier de venue du sens, elle tente de co\u00efncider avec le premier transport de l’\u00eatre au cerveau. Elle aime \u00e0 prendre \u00e0 rebrousse-pente les inclinations de notre
langue, les tendresses premi\u00e8res venues, les familiarit\u00e9s enfouies avec les choses, celte premi\u00e8re habitude qu’est la nature, les privaut\u00e9s inconscientes parce qu’elles
\u00ab vont de soi \u00bb ; tout le simple est reconsid\u00e9r\u00e9 comme d\u00e9riv\u00e9 lointain d’une aube o\u00f9 il fut contract\u00e9 \u2014 sans contrat.<\/p>\n\n\n\n

Cette folle croyance : qu’ici, lov\u00e9 dans la matrice du monde, attentif, il pourra na\u00eetre ; que cela va sourdre ; et que la v\u00e9rit\u00e9 en mots simples viendra.<\/p>\n\n\n\n

Les modes profonds de l’\u00eatre qui se muent pour nous incessamment en tout ce qui est, en ce spectacle, en cette rencontre : toute l’\u00e9sot\u00e9-rique liturgie de puissances non visibles
mais promises \u00e0 l’aimante vue mi-close de la pens\u00e9e, cela va se d\u00e9rouler… Toute la hi\u00e9rarchie se r\u00e9v\u00e8le maintenant \u2014 trop tard.<\/p>\n\n\n\n

Car entre-temps tout est devenu apparence, et toute diff\u00e9rence insupportable, provoquant l’insurrection. On a d\u00e9cid\u00e9 alors de rapporter cette diff\u00e9rence, la diff\u00e9rence
en g\u00e9n\u00e9ral, \u00e0 l’accident historique, \u00e0 un d\u00e9sordre humain : \u00e9tant bien entendu que tout est une affaire humaine, que tout cela se passe entre hommes ! Ainsi le
d\u00e9but, c’\u00e9tait le temps du non-sens, le pas-encore-humain, un d\u00e9sordre vraiment consid\u00e9rable et pas mal r\u00e9sorb\u00e9 aujourd’hui ! Toute l’Histoire serait alors
mouvement de revenir sur ces diff\u00e9rences pour les d\u00e9noncer, les d\u00e9sarmer ; et ce dont nous souffrons encore aujourd’hui, malgr\u00e9 nos beaux efforts, rien d’autre que l’urgence
soudaine de \u00ab probl\u00e8mes \u00bb en moratoire depuis des mill\u00e9naires, en souffrance trop longtemps, qu’il va falloir liquider. Exemple : les enfants, les femmes, les races… Ils
se pressent aux guichets de la Raison Dialectique Politique, conscients de leur horrible \u00e9tat de suj\u00e9tion, affam\u00e9s. \u00ab Attendez, attendez, votre tour va venir… \u00bb<\/p>\n\n\n\n

L’ordinaire c’est l’auberge ; l’ordre c’est la halte. Tout \u00e9tait con\u00e7u comme logis o\u00f9 rentrer ; femme, famille, paumes des enfants, c’\u00e9tait organis\u00e9 comme chez soi,
pour y reposer. Or elles se sont impatient\u00e9es de ce chemin des hommes qui se perd au-dehors, et de leur visage hagard. Elles se lass\u00e8rent du devoir de ne pas les emp\u00eacher de
repartir ; elles entendent sortir aussi. La halte se d\u00e9labre.<\/p>\n\n\n\n

Il cherche origine en l’instance des autres ; il devient fa\u00e7ade, \u00ab recommence a z\u00e9ro \u00bb pour les prendre \u00e0 t\u00e9moin de sa naissance. Il cherche assistance,
Anadyom\u00e8ne du L\u00e9th\u00e9. Irascible.<\/p>\n\n\n\n

Originalit\u00e9 du langage ; c’est l’\u00eatre ajout\u00e9 ; le suppl\u00e9ment, le verbe \u00eatre le marque. D\u00e8s le langage tout se met \u00e0 Etre… s\u00e9par\u00e9 de soi et
r\u00e9-uni \u00e0 soi par le langage qui dit l’\u00eatre. \u00ab \u00c0 est A \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il multiplie le monde par lui-m\u00eame. Il est le pouvoir de s\u00e9parer de soi \u00e0 l’infini toute chose pour pouvoir la rassembler et ainsi la reconfier \u00e0 son \u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

La parole est langage. Le langage s’embarrasse dans sa propre contingence ; miroir introduit dans le monde, au c\u0153ur de chaque \u00eatre, il introduit le probl\u00e8me suppl\u00e9mentaire
de sa faclicit\u00e9, de son propre reflet en lui-m\u00eame. Puissance du langage qui culmine aujourd’hui jusqu’\u00e0 la destruction du monde.<\/p>\n\n\n\n

Une analyse scientifique du langage peut sans doute rapporter les mots comme ph\u00e9nom\u00e8nes \u00e0 la biologie de la phonation, car le langage s’incarne dans la mat\u00e9rialit\u00e9
phon\u00e9tique ; mais en quoi est-ce l’origine du langage ?<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre le charme d’une phrase exclamative qui commence par Oh…, ou invocative par 0…, vient-il de ce que le long fr\u00e9missement encore inarticul\u00e9 de l’apostrophe qui est son
avant d’\u00eatre sens r\u00e9p\u00e8te, mais symboliquement, comme la naissance du langage en l’\u00e9motion, c\u00e9l\u00e9brant un rite d’origine o\u00f9 l’on assiste \u00e0 la figure de ce
qui se l\u00e8ve, aube n\u00e9cessaire.<\/p>\n\n\n\n

De m\u00eame qu’il y a une syntaxe de la peinture, et qu’on peut demander ce que le peintre choisit de laisser para\u00eetre, de m\u00eame… Mais le peintre est en pr\u00e9sence du spectacle,
tandis que la parole ? Le myst\u00e8re du langage est que le rapport au monde est d\u00e9rob\u00e9 : d’o\u00f9 les hypoth\u00e8ses fantaisistes sur sa naissance \u2014 Langage
ing\u00e9n\u00e9r\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Il semble que nous n’ayons plus le terme de r\u00e9f\u00e9rence que nous avions pour la peinture. Car l’\u00eatre, c’est cette dimension sans pr\u00e9c\u00e9dent qui vient \u00e0 nous par le
langage. Le langage peut se rapporter au monde gr\u00e2ce seulement \u00e0 ce pouvoir de nomination de l’\u00eatre, qui est sa propre essence. L’\u00eatre est en le langage cel\u00e9 comme sa
vocation au monde.<\/p>\n\n\n\n

Tout style ne serait-il pas comme une grille sur un retrait premier, un d\u00e9dit fondamental ? Ce qu’il laisse transpara\u00eetre alors d\u00e9pend de la mani\u00e8re dont l’\u00e9crivain s’y
prend pour faire para\u00eetre \u2014 mani\u00e8re de discerner, de circonscrire l’invisible.<\/p>\n\n\n\n

Or une parole organis\u00e9e pr\u00e9c\u00e8de en fait la parole organisante, cherchante. Car la syntaxe commune, et enseign\u00e9e, fut premier lieu d’intelligibilit\u00e9 \u00e0 soi, avant
l’asthme po\u00e9tique.<\/p>\n\n\n\n

La stylistique ne devrait-elle pas donc mesurer la diff\u00e9rence, c’est-\u00e0-dire la mani\u00e8re dont la parole parlante malm\u00e8ne la parole parl\u00e9e, la fait souffrir pour lui
extorquer ce qu’elle peut dire. L’intention profonde, inconnue de l’\u00e9crivain lui-m\u00eame, appara\u00eetrait peut-\u00eatre. La stylistique jouerait le r\u00f4le d’un d\u00e9cryptage
ontologique.<\/p>\n\n\n\n

Pour comprendre un \u00e9crivain, r\u00e9assister de l’int\u00e9rieur, apr\u00e8s des exercices d’entr\u00e9e en r\u00e9sonance avec son rythme, \u00e0 cet entra\u00eenement, cette fuite en
avant qu’est le style, cette mani\u00e8re de tournoyer, de s’emporter autour d’une obscurit\u00e9 pr\u00e9f\u00e9r\u00e9e ; le style lutte de vitesse avec la r\u00e9pulsion qui \u00e9mane de ce
centre, pour remonter vers lui \u00e0 contre-tourbillons, et le circonscrire.<\/p>\n\n\n\n

Parlant sous inspiration \u2014 on dira aussi bien : de n\u00e9cessit\u00e9 ; ou : en toute libert\u00e9 \u2014 l’\u00e9crivain en prend \u00e0 son aise avec la langue ; prend ses aises ;
c’est cette aise qu’il s’agit de mesurer en quelque sorte.<\/p>\n\n\n\n

Le critique est celui qui parle un esp\u00e9ranto, mais assez intimement pour pouvoir appr\u00e9cier la gr\u00e2ce qui a visit\u00e9 les autres, c’est-\u00e0-dire leur diff\u00e9rence. Une
reuvre est \u00e9v\u00e9nement dans le langage \u2014 ensuite, ce sera peut-\u00eatre un \u00e9v\u00e9nement historique, sociologique ou autre.<\/p>\n\n\n\n

Ecrivant, l’homme s’ing\u00e9nie; lutte tr\u00e8s intime, la plus intime peut-\u00eatre, de la libert\u00e9 (ingenium) et de la n\u00e9cessit\u00e9 (langue) ; combat violent de la libert\u00e9
avec soi-m\u00eame, car elle est depuis toujours d\u00e9j\u00e0 confondue avec ce langage qui la lie en la douant de parole \u2014 toujours un oiseau dans les rets, qui les soul\u00e8ve \u00e0
en mourir.<\/p>\n\n\n\n

De la pens\u00e9e au regard : s\u0153ur Anne, ne vois-tu rien venir ? Sensible pr\u00e9texte. La pens\u00e9e se demande de quoi; cherchant \u00ab de quoi \u00bb, elle improvise; m\u00e9contente
des barreaux d’os.<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e est, astreinte \u00e0 puiser au spectacle les mots de son dire. Les mots qui disent originalement le rapport des choses offert \u00e0 la vue, l’agencement de choses, cette
premi\u00e8re syntaxe (du) visible est donc, transport\u00e9e de toujours dans la parole comme la syntaxe m\u00eame de celle-ci et sa propre \u00e9toffe, l’incontournable figure qui donne
\u00e0 notre pens\u00e9e sa configuration ordonn\u00e9e \u00e0 son tr\u00e8s profond d\u00e9sir de dire ce qui est : toute parole est figur\u00e9e, parabole ; tout logos est topologie. La
pr\u00e9sence d’esprit, pr\u00e9sence \u00e0 soi-m\u00eame, n’est ainsi possible que par une syntaxe, qui est agencement d’\u00eatre des choses \u2014 ontologie.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant notre d\u00e9sir est de dire l’\u00eatre sans figure !<\/p>\n\n\n\n

La pens\u00e9e est parole ; et y a-t-il quoi que ce soit dans le langage qui ne vienne pas du monde, qui ne recueille le primordial signe des choses ? Tout mot ne dit-il pas, par son sens
premier, un moment ou un mouvement du monde, un fragment du spectacle ? La pens\u00e9e scrute et veut rejoindre le sens du monde \u00e0 partir d’une puissance s\u00e9mantique qui doit tout au
monde, car il est le premier s\u00e9maphore. Ainsi, la pens\u00e9e est-elle, par ses yeux, frapp\u00e9e d’une lumi\u00e8re qui l’aveugle, vou\u00e9e \u00e0 une visibilit\u00e9 qui ne cesse de
la d\u00e9cevoir.<\/p>\n\n\n\n

Le monde se fait voir \u00e0 la pens\u00e9e en lui donnant comme langage les moyens de le voir, et cependant le langage ne cesse, \u00e0 partir du d\u00e9sir foncier qui l’anime, de parler
comme s’il occupait un point de vue hors du monde, comme s’il provenait d’ailleurs, comme s’il n’\u00e9tait pas dans son essence et sa texture un premier et fondamental transport du visible
\u00e0 la pens\u00e9e, une originelle m\u00e9ta-phore, et ainsi seulement pouvoir de nomination. La t\u00e2che de la pens\u00e9e est donc impossible. Le cercle de la m\u00e9taphore, espace de
la pens\u00e9e, est tel que, transport du sensible au sens et retour du sens au sensible, il n’est pas possible de d\u00e9terminer une origine, un sens premier, un sens de la rotation. C’est
pourquoi le style est essentiellement m\u00e9taphorique ; le langage est une symbolique qui renvoie au symbole du monde dont il provient ; ainsi, tout est symbole, mais de quoi ?<\/p>\n\n\n\n

Mais une \u00e9tymologie fondamentale nous renverrait-elle toujours aux choses comme \u00e0 ce qui aurait eu le premier mot ? 11 se peut que tout ne puisse \u00eatre dit gr\u00e2ce au spectacle
; que le figuratif des choses n’\u00e9puise pas tout le myst\u00e8re. Si l’homme en effet n’est pas seulement un \u00ab repli dans l’\u00eatre \u00bb, il doit y avoir de la
r\u00e9v\u00e9lation, de l’historique non figurante, une Parole qui se soutient de sa propre autorit\u00e9, et qui prend elle-m\u00eame ses all\u00e9gories dans les choses. Le langage ne peut
d\u00e9river enti\u00e8rement de rien de naturel.<\/p>\n\n\n\n

Question : h quoi peut bien se montrer dans la texture du langage son irr\u00e9ductibilit\u00e9 fonci\u00e8re au naturalisme ?<\/p>\n\n\n\n

Et le langage philosophique ? Ce qu’il vise n’est pas en dehors de lui ; il se recourbe donc sur soi ; attentif \u00e0 une sorte de r\u00e9v\u00e9lation incessante, au plus pr\u00e8s de mon
\u00eatre, source de mon \u00eatre, qu’il voudrait capter sans m\u00e9diation, mais dont il est l’imm\u00e9diate m\u00e9diation.<\/p>\n\n\n\n

Peut-\u00eatre philosopher est-il l’inlassable endurance de l’absence de fondement, ou n\u00e9ant, qui se mue toujours en stupeur devant la pr\u00e9sence de ce qui est ; exp\u00e9rience du
n\u00e9ant qui se rejette toujours d\u00e9j\u00e0 \u00e0 l’\u00eatre ; qui devient en quelque sorte homme-aux-prises-avec-1’\u00eatre. Philosopher doit demeurer fid\u00e8le au questionnement
sans repos de cette origine, qui parle comme \u00e9tonne-ment foncier devant ce qui est.<\/p>\n\n\n\n

L’homme est philosophique; c’est dire qu’il est philosoph\u00e9 par le passage au travers de son \u00eatre de ce jaillissement dont la trace va s’appeler tout de suite philosophie, \u2014
trace \u0153uvre. La source se cache dans son propre flux ; elle dispara\u00eet dans la f\u00e9condit\u00e9 de son sourdre. Penser c’est consentir \u00e0 ce d\u00e9sir, qui nous constitue, de
rem\u00e9morer le sourdre indicible ; c’est comme tenter de se convertir \u00e0 la nuit d’o\u00f9 sort toute aube, et que les yeux, qui sont faits pour le lumineux, ne peuvent voir \u2014
tentative quasi suicidaire de gagner sur cette d\u00e9robade de l’originel pour le pressentir, recul de dos au plus pr\u00e8s du foyer de notre \u00eatre qui est ab\u00eeme, perte
d’\u00eatre.<\/p>\n\n\n\n

Mystique du visible ! Etre favoris\u00e9 \u00e0 l’\u00e9gard du monde de ces tr\u00e8s saintes visions dont les visionnaires nous ont rapport\u00e9 qu’en elles ils ne voyaient plus rien,
passant par-dessus le monde. Secou\u00e9 par celte contradiction.<\/p>\n\n\n\n

Car nous lisons distraitement ; ce que nous aimons c’est l’acte de naissance des paroles sous nos yeux, quand elles z\u00e8brent, \u00e9vanouies d\u00e9j\u00e0, notre nuit.<\/p>\n\n\n\n

La plus belle lecture vaut-elle la plus tremblotante de nos illuminations ? Nous \u00e9crivons parce que nous ne savons pas comprendre. Nous exigeons du monde ses \u00e9clairs. Il se
r\u00e9v\u00e8le lui-m\u00eame, car c’est encore de lui que provient la lumi\u00e8re qui le traverse, par o\u00f9 il se donne en spectacle. Il ne cesse de recommencer \u00e0 na\u00eetre pour
nous ; il se reforme sous nos yeux, c\u00e9l\u00e9brant la liturgie de ses \u00e9piphanies pour quelques fid\u00e8les. Moments o\u00f9 para\u00eet ce qu’il veut dire : il n’y a qu’\u00e0 lire
et l’\u00e9clair entoptique aveugle encore notre m\u00e9moire referm\u00e9e. Profonde r\u00eaverie. Peut-\u00eatre alors le juste r\u00e9cit est-il celui qui ne pr\u00e9tend pas nous livrer une
peinture sinc\u00e8re, mais qui prend son parti plut\u00f4t, de connivence m\u00eame avec l’in\u00e9vitable d\u00e9ception du lecteur, de l’insuffisance de l’\u0153uvre \u00e0 combler un autre,
et regagne ainsi notre attention.<\/p>\n\n\n\n

Michel Deguy<\/p>\n\n\n\n

\"Cette<\/figure>\n\n\n\n

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\u00ab\u00a0DE CONNIVENCE\u00a0\u00bb NIALA 2022 ACRYLIQUE S\/TOILE 50X50 ENCADRE CAISSE AMERICAINE LAQUE BLANC PRIX: 680,00 \u20ac Lis attentivement, toi randonneur qui passe ici Les mots sont de Michel Deguy, la peinture elle, est de moi De connivence… Niala-Loisobleu. 2 Ao\u00fbt 2022 \ufeff GRILLE PAR MICHEL DEGUY \ufeff Parler \u2014 Art de laisser filer la sonde dans … Lire la suite de \u00ab\u00a0DE CONNIVENCE\u00a0\u00bb – NIALA 2022 – ACRYLIQUE S\/TOILE 50X50 – ENCADRE CAISSE AMERICAINE LAQUE BLANC – PRIX: 680,00 \u20ac<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"jetpack_post_was_ever_published":false,"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[563079525,600474440,600474443,600474452,16442249,600474428,332070928,600474457,600474429,4036145],"tags":[],"class_list":["post-4121","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-atelier-et-murmures","category-entre-tien-emoi","category-latelier-bleu","category-les-bavardages-dun-pas-causeux","category-les-empreintes","category-ma-muse","category-mes-mots-peints","category-michel-deguy","category-niala","category-tableau-de-bord"],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p8rIPu-14t","jetpack_likes_enabled":true,"amp_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/alainnialablog.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4121","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/alainnialablog.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/alainnialablog.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alainnialablog.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/alainnialablog.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=4121"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/alainnialablog.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4121\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":4125,"href":"https:\/\/alainnialablog.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/4121\/revisions\/4125"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/alainnialablog.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=4121"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/alainnialablog.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=4121"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/alainnialablog.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=4121"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}